当然为了打压佛教，敦煌也出现了官府支持的道观，虞允文逢神便拜，又拉着虚弱的约翰.蒙特在三危山附近的老君观拜了一回。
毕竟身体底子不错，在敦煌府休息了数日，约翰.蒙特适应了河西的水土，精神也恢复了过来，于是一行人继续出发，追赶在前面的那两位北庭都护府官员。
朝廷制度，凡地方官吏奉令调遣来往，根据路途远近，是有时间限制的，所以那两位北庭都护府官员不可能留下来陪同，虞允文倒不需要如此限制，他可以慢慢地返回东京城。
河西四城，每一座都引发了约翰.蒙特的惊叹，每一座都让他觉得，或许下一座城池就该是中原皇帝所在的国都了。
河西走廊沿途向东，让约翰.蒙特更为惊讶的是沿途的树木，虞允文很自豪地介绍，说这是朝廷下令、提供了一笔专款，用于在河西种植树木、播撒草种，从而维持植被覆盖。
约翰.蒙特震惊的同时，更多是一种强烈而无法驱散的自卑情绪，在欧洲，可从来没有一个国王或者封建领主们会关注树木，反正树林都是贵族所有，不过是任由贵族们砍伐、狩猎，寻常平民和农奴是不能随意进入的。
武威城的繁华，让约翰.蒙特心中的骄傲一点一点被磨灭，但他还是嘴硬地表现，我们欧洲有罗马城，有拜占庭城，还有美丽的威尼斯城，一点儿也不逊色东方。
他坚持了一路的骄傲，在看到长安城时彻底崩溃了。
长安城的确已经不适合作为中原的国都，但在朝廷的规划中，长安城的地位等同于国都，而且还是西北的政治、文化、军事、商贸中心，地位无可取代。
秦桧出任长安知府时，朝廷先后拨款，大致恢复了一些唐朝长安城的风貌，以长安为中心，渭水流域的数座大小城池作为卫星城紧紧围绕，便形成了壮观的关中平原城池群。
约翰.蒙特和他的随从们带着一股朝圣的心情，震撼地进入到了长安城中，迅速被长安的繁华迷乱了双眼，只觉得两只眼睛根本不够看，感觉看到的一切都不是真实的。
在长安休息了两日，约翰.蒙特就被虞允文以及长安府官吏带着，前往周至县的大秦寺游览。
唐太宗贞观年间，景教僧阿罗本入长安传道，太宗便下诏建大秦寺，由于误以为景教流行于波斯，所以又称波斯寺，开元年间才改名为大秦寺。
唐武宗时灭佛，大秦寺的景教徒被勒令还俗，寺庙被毁，到了宣宗时，原址又修建为崇圣佛寺。
可以说武宗灭佛，佛教随后死灰复燃，诸如景教、祆教等小宗教几乎在华夏彻底绝迹。等到王伦上台后，再一次打压佛教，长安周边唯独周至县终南山附近保留了一处被恢复为大秦寺的宗教场所。
周至县大秦寺并没有任何僧侣入住，而是由官府接手，当作百姓们的游玩处，偶尔凭吊怀古而已。
虞允文觉得应该让约翰.蒙特散散心，他看得出来，这个蛮子牧师的心情似乎非常失落。
书本网